Доктор Джорди Д’Аркер и Терраза ( D. Jordi d’Arquer i Terrasa) Этапы катехумената Прекатехуменат Первый этап – это этап прекатехумената, его еще иногда называют евангелизацией. Сколько длится этот этап? В действительности определить это сложно, потому что он охватывает всю деятельность Церкви. Вся пастырская деятельность и все измерение исповедания веры вошли бы в этот прекатехуменат. До сих пор во время прекатехумената каждому человеку, пришедшему в Церковь, необходимо создать представление о христианстве. Ему нужно объяснить, Кто Такой Христос, отметив, что быть христианином в своей основе означает любить Бога и своего ближнего. Также необходимо познакомить его с главными элементами христианской веры, чтобы каждый человек мог получить первое обращение. Катехуменат Второй этап – это, собственно говоря, и есть этап катехумената. По сути, это этап наставления. А в № 19 «Чина христианского посвящения взрослых» подчеркивается, что наставление должно иметь четыре направления. Я считаю очень важным содержание № 19 «Чина», т. к. он объясняет нам, что мы не должны следовать лишь одному пути, но четырем различным и взаимодополняющим направлениям. Во-первых, необходима соответствующая, основополагающая, цельная катехизация, т. е. единое представление христианской веры в соответствии с четырьмя частями катехизиса: веры в Бога, Который есть Отец, Сын и Дух Святой; заповедей; таинств Церкви; христианской молитвы. Во-вторых, необходимо получить опыт христианской жизни, т. е. научиться понимать, что значит быть христианином, а это значит любить ближнего, прощать, быть солидарным с другими. Иначе говоря, человеку нужно произвести изменения в образе жизни, в том, что и как он делает. Быть христианином значит не только обладать некоторой суммой представлений, но и применять их на практике. А быть учеником значит осуществлять «постепенное изменение убеждений и образа жизни» («Чин» 19). В-третьих, необходимо своевременными богослужениями укреплять катехуменов на пути духовного роста, т. е. они должны принимать участие в богослужении и молитве Церкви. Нужно научиться жить в общении с Господом, научиться жить духовной жизнью христианина, а не только присутствовать на Мессе или молитве. В-четвертых, «Чин» предлагает нам учиться принимать активное участие в евангелизации и в созидании Церкви свидетельством своей жизни, т. е. принимать участие в миссии. Это значит, что миссия, как элемент свидетельства христианской жизни, должна присутствовать с самого начала процесса катехумената, а не возникать лишь как следствие долголетнего опыта. Эти четыре этапа должны присутствовать во всем процессе катехумената. Конечно же, логично, что это время, время катехумената, самое продолжительное. Очищение и освящение Третий этап – это призыв к очищению и освящению. Этот этап четко ограничен во времени, он продолжается весь Великий Пост, сорок дней. Это, прежде всего, духовная подготовка, ведь катехитическое наставление уже произошло во время катехумената. Здесь, прежде всего, важно, чтобы произошло второе обращение, о котором говорит «Чин» (22–23), т. е. до того, как будут получены таинства христианского посвящения, необходимо сделать ясный и решительный выбор Христа и Его Церкви. Мистагогия (посвящение в таинства) Четвертый этап – этап мистагогии (углубленного посвящения в таинство). Этот этап протекает в пасхальный период, но может занять и больше времени с перспективой удвоения. С одной стороны, это время наслаждения полученными дарами, переживанием и обменом опытом с новокрещенными. Но также это время, когда мы разделяем нашу веру, веру Церкви с неофитом; это этап нового углубления всей христианской веры. Обряды катехумената Теперь обратимся к обрядам, тем самым петелькам, позволяющим связывать различные этапы в единый процесс. Основные обряды – это принятие в катехуменат; избрание; совершение таинств христианского посвящения: Крещения, Миропомазания и Евхаристии. Обратим внимание также и на некоторые другие обряды, предложенные «Чином». Принятие в катехуменат. Первый обряд – это принятие в катехуменат. Этот обряд совершается у входа в храм или во дворе храма, где расположен вход в церковь. Т. е. вход (дверь, ворота) имеет символическое значение. Этот обряд сопровождается двумя важными символами. Первый – крестное знамение, совершенное торжественным образом. Дело в том, что это не только осенение крестным знамением чела, но также и органов чувств: уст, чтобы показать, что мы должны проповедовать Христа, должны проповедовать нашу веру; ушей, чтобы слушать Слово Божие; сердца, того места, где мы всегда должны принимать Господа. И второй – это вручение Евангелия. Вручение Евангелия показывает, что этому человеку, выразившему желание быть христианином, вручается наш главный «учебник» веры. Катехизация должна быть укоренена в Слове Божием. Потом, в процессе, мы будем использовать и другие катехетические материалы, но Библия, Слово Божие, – это наш главный «учебник». Поэтому мы вручаем Библию или Евангелие человеку, пожелавшему стать христианином и получить крещение. Этот обряд обычно совершается в приходе. Обряд избрания, или запись имени Второй обряд в свою очередь является обрядом «избрания», обряд также называют «запись имени». Мы знаем, что в Библии знание имени человека подразумевает знание самого человека, и поэтому имя идентифицирует личность. Этого человека вписывают в книгу, в «книгу избранных», тем самым показывая, что не столько я прошу крещения у Церкви, будто бы требую исполнения своих прав, но Церковь избирает меня, чтобы я получил дары – Крещения, Миропомазания и Евхаристии. Этот обряд избрания всегда совершается в первое воскресенье Великого Поста, в кафедральном соборе, и всегда предстоятелем выступает епископ. Почему? Потому что катехуменат подчеркивает, что христианское посвящение относится к обязанности епископа. Поэтому данное измерение епархии должно быть подчеркнуто и, прежде всего, через обряд избрания. Получение таинств христианского посвящения Третий обряд – это обряд совершения таинств посвящения: Крещения, Миропомазания и Евхаристии. Предпочтительней совершать его в пасхальную ночь, во время празднования Пасхи. Другие обряды катехумената Существуют и другие обряды, предусмотренные «Чином», из которых два очень важны – это вручение Символа веры и вручение Молитвы Господней, «Отче наш». Вспомним, что апостолы, увидев молящегося Христа, просили Его: «Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, Сущий на небесах, да святиться имя Твое ...»(ср.Лк. 11, 1–2). «Отче наш» – это молитва, которой я никогда не научусь, но это молитва, которую я получаю. Поэтому вручение Молитвы Господней подчеркивает: Церковь есть та, кто мне вручает Молитву Господню. То же касается и Символа веры. Символ веры – это не гимн, который мы поем во время богослужения, но это исповедание веры Церкви, веры, которую мне передали. Это Церковь вручает мне свою веру, которую я получаю и принимаю с радостью. Также существуют различные исследования и экзорцизмы, которые, прежде всего в пасхальное время, хотят помочь очищению и освящению, которому должен следовать избранный. Нам любопытно также посмотреть на путь, проделанный человеком, который вначале был язычником, потом стал катехуменом, в пасхальное время стал избранным и, в конце концов, становится неофитом и христианином. Т. е. виден процесс, путь, по которому следует этот человек, чтобы стать настоящим учеником Христа и членом Его Церкви. Мы описали катехуменат, попробуем теперь ответить на другой, поставленный нами ранее вопрос: как может катехуменат обновить катехизацию? Существуют несколько элементов, которые, по-моему, привнес катехуменат в катехизацию. Некоторые из этих элементов, включенные в катехизацию, должны позволить нам исполнить то, что требует от нас Общее Катехитическое Руководство. Поэтапность Один из элементов, которые привносит катехуменат в Церковь, понятие поэтапности. Катехуменат – это процесс, и, следуя этой логике, лучше говорить не о «классах», как в школе, а об этапах процесса. Нам необходимо разделить катехизацию на этапы, то есть проводить ее поэтапно, так, чтобы человек посредством обрядов постепенно укреплялся в вере. Христианская жизнь – это процесс, в течение которого человек сталкивается с различными обстоятельствами, оказывается в различных ситуациях. Так и катехизация последовательно проводит каждого человека из группы катехизируемых через различные этапы. Первоначальная Церковь интуитивно чувствовала – чтобы стать христианином, необходима серьезная подготовка, и ею нельзя пренебрегать лишь ради увеличения количества крещеных. Передача веры должна осуществляться самым серьезным образом. Духовность Еще один элемент катехизации – это духовность, о которой я уже упоминал, говоря о четырех путях катехумената. В течение последних нескольких лет мы много говорили о катехизации, и, может быть, эти четыре пути («Чин», 19) помогают нам увидеть, что именно необходимо для того, чтобы быть христианином. Быть может, мы уже интуитивно почувствовали это, но все же нам необходимо сделать шаг в самопознании. Чтобы совершить христианское посвящение, недостаточно просто дать представление о вере, т. к. вера действует не в нашей голове, а внутри нас, в нашем духе. Мы должны помочь человеку сделать этот ясный выбор в пользу Христа, чтобы он полюбил Его. Христианской вере не учат, ею живут, она передается и исповедуется. Обращение Крещальный катехуменат выделяет постоянное обращение. Мы могли бы сказать, что «Чин» описывает постоянный процесс обращения. Все измерение обращения, духовности и глубочайшей христианской жизни должно быть очень важно. И мы должны встретить в наших церквях интенсивную работу в этом направлении. Вера требует от нас зрелости. Для этого обращение должно быть глубочайшим, в сердце, во всех действиях, в образе жизни. Нельзя достигнуть увеличения количества крещеных уменьшением глубокого переживания веры, наоборот, необходимо укреплять искреннее обращение, которое способствует зрелому участию в богослужениях и жизни общины. Адаптированная катехизация Один профессор в Италии, доктор Андреа Фонтана, говорит, что уже закончилось время готовой одежды и нам пора восстановить портных. Портной ведь шьет костюм для тебя лично. Малое количество катехуменов, приходящих сейчас в Церковь, позволяет нам поступать так же, т. е. адаптироваться к их личным обстоятельствам, к их нуждам, к их вопросам, тревогам, ритму жизни. Поэтому необходимо созидать Церковь обращенной к каждому человеку. Думаю, что этот элемент очень важен, что он станет важным и в иных видах пастырской работы. Эта приспособляемость к каждой личности, к ее обстоятельствам обретает все большее значение, и катехуменат актуализирует это. Таковы лишь некоторые элементы катехумената, которые должны обновить катехизацию. Но в свете II Ватиканского собора и Общего Катехитического Руководства восстановление катехумената в наших церквях является несомненным, необходимым и основополагающим, с тем, чтобы эта пастырская деятельность, проанализированная, проверенная и обдуманная, могла развивать и постепенно обновлять, действенно и верно, нашу катехизацию. Перевод с испанского Алексея Сниховского